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南无阿弥陀佛南無觀世音菩薩南无大势至菩萨

普陀山道根法师

 
 
 

日志

 
 
关于我

南无阿弥陀佛!大学本科,任教多年,过午不食,发菩提心,放生念佛!皈依佛!皈依法!皈依僧!诸行无常 诸法无我 涅槃寂静 诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

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请您一定要读一读求妻得妻,求子得子;求长寿得长寿;求大涅槃得大涅槃的一部宝典  

2013-12-20 20:07:33|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《金刚经》云:如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。请您一定要读一读听一听,祝您所求如愿!

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六妙门的初级修法                讲 解:倪建斌先生 - 圆融国学馆 - 圆融国学馆

 

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经

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卷  六

尔时,观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“世尊,忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我,从闻思修,入三摩地。

初于闻中,入流亡所所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。

忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方,诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者,下合十方,一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。

世尊,由我供养,观音如来,蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修,金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成,三十二应,入诸国土。

(三十二应)

1.世尊,若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。

2.若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。

3.若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。

4.若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。

5.若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。

6.若诸众生,欲为天主,统领诸天。我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。

7.若诸众生,欲身自在,游行十方。我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。

8.若诸众生,欲身自在,飞行虚空。我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。

9.若诸众生,爱统鬼神,救护国土。我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。

10.若诸众生,爱统世界,保护众生。我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。

11.若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神。我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。

12.若诸众生,乐为人王。我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。

13.若诸众生,爱主族姓,世间推让。我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。

14.若诸众生,爱谈名言,清净自居。我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。

15.若诸众生,爱治国土,剖断邦邑。我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。

16.若诸众生,爱诸数术,摄卫自居。我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。

17.若有男子,好学出家,持诸戒律。我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。

18.若有女人,好学出家,持诸禁戒。我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。

19.若有男子,乐持五戒。我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。

20.若有女子,五戒自居。我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。

21.若有女人,内政立身,以修家国。我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。

22.若有众生,不坏男根。我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。

23.若有处女,爱乐处身,不求侵暴。我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。

24.若有诸天,乐出天伦。我现天身,而为说法,令其成就。

25.若有诸龙,乐出龙伦。我现龙身,而为说法,令其成就。

26.若有药叉,乐度本伦。我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

27.若乾闼婆,乐脱其伦。我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。

28.若阿修罗,乐脱其伦。我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

29.若紧那罗,乐脱其伦。我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。

30.若摩呼罗伽,乐脱其伦。我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

31.若诸众生,乐人修人。我现人身,而为说法,令其成就。

32.若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦。我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。

是名妙净,三十二应,入国土身。皆以三昧,闻熏闻修,无作妙力,自在成就。 

世尊,我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方,三世六道,一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德:

(十四无畏)

一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方,苦恼众生,观其音声,即得解脱。

二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。

三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。

四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。

五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏。使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全。能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。

七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。

八者,灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,经过险路,贼不能劫。

九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切,多淫众生,远离贪欲。

十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令一切,忿恨众生,离诸嗔恚。

十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。

十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间。不坏世界,能遍十方,供养微尘,诸佛如来,各各佛边,为法王子。能令法界‘无子众生’,欲求男者,诞生福德,智慧之男。

十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来‘秘密法门’,受领无失。能令法界,无子众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬,有相之女。

十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间,诸法王子,有六十二,恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门。然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持,六十二恒河沙‘诸法王子’,二人福德,正等无异。世尊,我一名号,与彼众多,名号无异,由我修习,得真圆通。是名十四‘施无畏力’,福备众生。 

世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获,四不思议,无作妙德。

(四不思议)

一者,由我初获,妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉。故我能现,众多妙容(1.现容不思议),能说无边,秘密神咒(2.说咒不思议)。

其中或现,一首,三首,五首,七首,九首,十一首,如是乃至,一百八首,千首万首,八万四千,烁迦罗首。

二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四,如是乃至,一百八臂,千臂,万臂,八万四千,母陀罗臂。

二目,三目,四目,九目,如是乃至,一百八目,千目,万目,八万四千,清净宝目,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。

二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能,现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方,微尘国土,皆名我为,施无畏者。

三者,由我修习‘本妙圆通’清净本根。所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。

四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界‘六道众生’:求妻得妻,求子得子;求三昧,得三昧;求长寿,得长寿;如是乃至,求大涅槃,得大涅槃。

佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。

 世尊,彼佛如来,叹我善得‘圆通法门’,于大会中,授记我为‘观世音号’。由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。”

尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方,微尘如来,及法王子,诸菩萨‘顶’。彼诸如来,亦于五体,同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中,诸大菩萨,及阿罗汉。林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网,是诸大众,得未曾有,一切普获‘金刚三昧’。(妙!妙!妙!佛光普照您感受到了吗?)

即时,天雨百宝莲华,青黄赤白,间错纷(róu)十方虚空,成七宝色。此娑婆界,大地山河,俱时不现,唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。 

于是如来,告文殊师利法王子:“汝今观此‘二十五’无学诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初,成道方便,皆言修习,真实圆通。彼等修行,实无优劣,前后差别。我今欲令,阿难开悟,二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?”

文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆      圆澄觉元妙      元明照生所   所立照性亡。 

迷妄有虚空      依空立世界      想澄成国土   知觉乃众生。

空生大觉中      如海一沤发      有漏微尘国   皆依空所生。

沤灭空本无      况复诸三有?    

归元性无二      方便有多门      圣性无不通   顺逆皆方便。

初心入三味      迟速不同伦。      

1.色想结成尘      精了不能彻      如何不明彻   于是获圆通?

2.音声杂语言      但伊名句味      一非含一切   云何获圆通? 

3.香以合中知      离则元无有      不恒其所觉   云何获圆通?  

4.味性非本然      要以味时有      其觉不恒一   云何获圆通?

5.触以所触明      无所不明触      合离性非定   云何获圆通? 

6.法称为内尘      凭尘必有所      能所非遍涉   云何获圆通? 

1.见性虽洞然      明前不明后      四维亏一半   云何获圆通?

2.鼻息出入通      现前无交气      支离匪涉入   云何获圆通? 

3.舌非入无端      因味生觉了      味亡了无有   云何获圆通?

4.身与所触同      各非圆觉观      涯量不冥会   云何获圆通?

5.知根杂乱思      湛了终无见      想念不可脱   云何获圆通? 

6.识见杂三和      诘本称非相      自体先无定   云何获圆通?

1.心闻洞十方      生于大因力      初心不能入   云何获圆通?

2.鼻想本权机      只令摄心住      住成心所住   云何获圆通?

3.说法弄音文      开悟先成者      名句非无漏   云何获圆通?   

4.持犯但束身      非身无所束      元非遍一切   云何获圆通?

5.神通本宿因      何关法分别      念缘非离物   云何获圆通?

1.若以地性观      坚碍非通达      有为非圣性   云何获圆通?

2.若以水性观      想念非真实      如如非觉观   云何获圆通?

3.若以火性观      厌有非真离      非初心方便   云何获圆通?

4.若以风性观      动寂非无对      对非无上觉   云何获圆通?

5.若以空性观      昏钝先非觉      无觉异菩提   云何获圆通?

6.若以识性观      观识非常住      存心乃虚妄   云何获圆通?

7.诸行是无常      念性元生灭      因果今殊感   云何获圆通?

      

我今白世尊:

佛出娑婆界  此方真教体  清净在音闻  欲取三摩提  实以闻中入。  

离苦得解脱  良哉观世音  于恒沙劫中  入微尘佛国  得大自在力 

无畏施众生。   

妙音观世音  梵音海潮音  救世悉安宁  出世获常住。

我今启如来  如观音所说:譬如人静居  十方俱击鼓  

十处一时闻  此则圆真实。

目非观障外  口鼻亦复然  身以合方知   心念纷无绪。

隔垣听音响  遐迩俱可闻  五根所不齐   是则通真实。

音声性动静  闻中为有无  无声号无闻   非实闻无性。

声无既无灭  声有亦非生  生灭二圆离   是则常真实。

纵令在梦想  不为不思无  觉观出思惟   身心不能及。 

今此娑婆国  声论得宣明  众生迷本闻   循声故流转,

阿难纵强记  不免落邪思  岂非随所沦   旋流获无妄。   

阿难汝谛听  我承佛威力  宣说金刚王   如幻不思议  佛母真三昧。

汝闻微尘佛  一切秘密门  欲漏不先除   畜闻成过误。 

将闻持佛佛  何不自闻闻?

闻非自然生  因声有名字  旋闻与声脱   能脱欲谁名? 

一根既返源  六根成解脱。

见闻如幻翳  三界若空华  闻复翳根除  尘销觉圆净。 

净极光通达  寂照含虚空。

却来观世间  犹如梦中事  摩登伽在梦  谁能留汝形? 

如世巧幻师  幻作诸男女  虽见诸根动  要以一机抽  息机归寂然 

诸幻成无性。  

六根亦如是  元依一精明  分成六和合  一处成休复  六用皆不成

尘垢应念销  成圆明净妙。      

余尘尚诸学  明极即如来。  

大众及阿难  旋汝倒闻机  反闻闻自性  性成无上道  圆通实如是。

此是微尘佛  一路涅槃门。  

过去诸如来  斯门已成就  现在诸菩萨  今各入圆明。

未来修学人  当依如是法  我亦从中证  非唯观世音。    

诚如佛世尊  询我诸方便  以救诸末劫  求出世间人,  

成就涅槃心  观世音为最。  

自余诸方便  皆是佛威神  即事舍尘劳  非是长修学  浅深同说法。

顶礼如来藏  无漏不思议  愿加被未来  于此门无惑,      

方便易成就  堪以教阿难  及末劫沉沦。

但以此根修  圆通超余者  真实心如是。

于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃,犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。

普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有,十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。

性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发‘无等’等,阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。

欲益未来,诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟,成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来,说如是言:‘自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫,一切众生。世尊,此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙。欲摄其心,入三摩地,云何令其,安立道场,远诸魔事,于菩提心,得无退屈?”

尔时世尊,于大众中,称赞阿难:“善哉善哉,如汝所问,安立道场,救护众生,末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。”

阿难大众,唯然奉教。

佛告阿难:“汝常闻我,(nài)耶中,宣说修行,三决定义。所谓:‘摄心为戒’,因戒生定,因定发慧,是则名为,三无漏学。” 

“阿难,云何‘摄心,我名为戒’?”

“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其,生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓‘成无上道’。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人,修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定‘清净明诲’。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。”

“阿难,又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其,生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为,飞行夜叉,诸鬼帅等;下品当为,地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓‘成无上道’。我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘,食五净肉,此肉皆我,神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来,灭度之后,食众生肉,名为释子?”

“汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉,生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未(),云何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来,先佛世尊,第二决定‘清净明诲’。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为,欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生,血肉充食?若诸比丘,不服东方,丝绵(juàn)()及是此土,靴履(qiú)(cuì)乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其,地中百谷,‘足’不离地(足,表‘缘’。地,表‘身分’。)。必使身心,于诸众生,若‘身’‘身分’,身心二涂,不服不食,我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”

“阿难,又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其,生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓‘成无上道’。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,()奸欺,称善知识。各自谓已,得上人法,(jiǎn)惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却‘非出家·具戒比丘’,为小乘道。由是疑误‘无量众生’,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷,我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明,无上觉路,是人于法,已决定心。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来,先佛世尊,第三决定‘清净明诲’。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏(zhī)欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生,于大集会,合掌礼众。有人捶()同于称赞。必使身心,二俱捐舍。身肉骨血,与众生共。不将如来‘不了义说’,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”

“阿难,如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓‘未得谓得’,‘未证言证’,或求世间,尊胜第一。谓前人言:‘我今已得,须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨,求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀,断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见。沈三苦海,不成三昧。

我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼‘末法’之中,作种种形,度诸轮转,或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至,淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来,先佛世尊,第四决定清净明诲。”

 

“是故阿难,若不断其‘大妄语’者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假。云何自称,得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”

 

 卷    六

敬请听闻大般若经卷第398--卷第400 大唐三藏法师玄奘译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

南無本師釋迦牟尼佛!

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卷  七

“阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地‘修学妙门’。求菩萨道,要先持此,四种律仪,皎如冰霜,自不能生‘一切枝叶’,心三口四,生必无因。”(生必无因没有生发‘心三口四’的种子。)

“阿难,如是四事,若不遗失,心尚不缘,色香味触,一切魔事,云何发生?”

“若有宿习,不能灭除,汝教是人,一心诵我‘佛顶光明、摩诃萨怛多、般怛啰、无上神咒。斯是如来,无见顶相,无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。且汝宿世,与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生,及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行,神力冥资,速证无学。云何汝等,在会声闻,求最上乘,决定成佛?譬如以尘,扬于顺风,有何艰险?”

“若有末世,欲坐道场,先持比丘,清净禁戒。要当选择,戒清净者,第一沙门,以为其师。若其不遇,真清净僧,汝戒律仪,必不成就。戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛,所说神咒,一百八遍,然后结界,建立道场。求于十方,现住国土,无上如来,放大悲光,来灌其顶。”

“阿难,如是末世,清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中,发菩萨愿。出入澡浴,六时行道,如是不寐,经三七日,我自现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟。”

阿难白佛言:“世尊,我蒙如来,无上悲诲,心已开悟,自知修证‘无学道成’,末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊,清净轨则?”

佛告阿难:“若末世人,愿立道场,先取雪山,大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮,雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种,细罗为粉,合土成泥,以涂场地,方圆丈六,为八角坛。坛心置一‘金银铜木’所造莲华,华中安钵,钵中先盛,八月露水,水中随安,所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立,十六莲华。十六香炉,间华铺设,庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。

取白牛乳,置十六器。乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜(薑)、纯酥、纯蜜。于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛,及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合。坛前别安,一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽。投是酥蜜,于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。令其四外,遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设,十方如来,及诸菩萨,所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀。诸大变化,观音形像,兼金刚藏,安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等,频那夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜,覆悬虚空,与坛场中,所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉。于初七中,至诚顶礼,十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号,恒于六时,‘诵咒围坛,至心行道’,一时常行,一百八遍。第二七中,一向专心,发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛,般怛啰咒。至第七日,十方如来,一时出现。镜交光处,承佛摩顶,即于道场,修三摩地。能令如是,末世修学,身心明净,犹如琉璃。”

“阿难,若此比丘,本受戒师,及同会中,十比丘等,其中有一,不清净者,如是道场,多不成就。”

“从三七后,端坐安居,经一百日。有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心,圣果未成,决定自知,成佛不谬。汝问道场,建立如是。”

阿难顶礼佛足,而白佛言:“自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为。遭彼梵天,邪术所禁,心虽明了,力不自由。赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈,重为宣说,悲救此会,诸修行辈,末及当来,在轮回者,承佛密音,身意解脱。”

于时会中,一切大众,普皆作礼,伫闻如来,秘密章句。

尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲。有化如来,坐宝华中,顶放十道,百宝光明,一一光明,皆遍示现,十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界,大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀祐。一心听佛无见顶相‘放光如来’,宣说神咒:

南无萨怛他苏伽多耶, 阿罗诃帝三藐三菩陀写 ,萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐, 南无萨婆勃陀勃地 萨跢鞞弊 ,南无萨多南三藐三菩陀 俱知喃, 娑舍啰婆迦僧伽喃 ,南无卢鸡阿罗汉跢喃 ,南无苏卢多波那喃 ,南无娑羯唎陀伽弥喃,南无卢鸡三藐伽跢喃, 三藐伽波啰底波多那喃, 南无提婆离瑟赧 ,南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 ,舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃, 南无跋啰诃摩泥 ,南无因陀啰耶 ,南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶, 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 ,槃遮摩诃、三慕陀啰 ,南无悉羯唎多耶 ,南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那伽啰,毗陀啰波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏, 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶, 南无般头摩、俱啰耶 ,南无跋阇啰、俱啰耶 ,南无摩尼、俱啰耶, 南无伽阇、俱啰耶, 南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝,南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶, 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶, 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶, 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 。帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无阿婆啰视耽 般啰帝扬歧啰 萨啰婆部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那羯唎, 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉刹怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃若阇 毗多崩萨那羯唎 萨婆舍都嚧你婆啰若阇 呼蓝突悉乏 难遮那舍尼, 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰若阇 阿般啰视多具啰 摩诃般啰战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶多啰,毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多,苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰制婆,跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰喝萨多遮 毗地耶干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那迦,波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那么么写。、

乌(牛) 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(牛)都嚧雍, 瞻婆那 虎(牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉拏羯啰,虎(牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎(牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(牛)都嚧雍 啰叉婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 ,波啰点阇吉唎 摩诃娑诃萨啰 勃树娑诃萨啰 室唎沙 俱知娑诃萨泥帝隶、阿弊提视婆唎多 ,吒吒罂迦 摩诃跋阇嚧陀啰 帝唎菩婆那 曼茶啰 乌(牛) 娑悉帝薄婆都 ,么么 印兔那么么写。

啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜,婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰密唎柱婆夜 陀啰尼部弥剑 波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜 那伽婆夜,毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦吒补丹那揭啰诃 悉干度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃 ,社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 波唎跋啰者迦 讫唎担 ,毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担, 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 ,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥, 怛埵伽嚧茶西 讫唎担, 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担, 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 ,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 ,阇耶羯啰 摩度羯啰 萨婆啰他娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰婆耆你 讫唎担, 毗陀夜阇,嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰伽拏般帝 索醯夜 讫唎担,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭那舍啰婆拏 讫唎担, 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉讫唎担 ,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽讫唎担 ,毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 ,跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担, 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那么么写。婆伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普吒 毗迦萨怛多钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎(牛)虎(牛) 泮吒,泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿

波啰提诃多泮, 婆啰波啰陀泮 ,阿素啰毗陀啰 波迦泮, 萨婆提鞞弊泮,萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮,迦吒补丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮,萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍啰婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶 啰誓遮犁弊泮,阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鸡弊泮,毗地夜 遮唎弊泮 者都啰缚耆你弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓弊泮 摩诃波啰丁羊 乂耆唎弊泮 ,跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃啰诃牟尼曳泮, 阿耆尼曳泮 摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目质多迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写么么、印兔、那么么写。

突瑟吒质多 阿末怛唎质多 乌阇诃啰 伽婆诃啰 嚧地啰诃啰 婆娑诃啰 摩阇诃啰,阇多诃啰 视毖多诃啰 跋略夜诃啰 乾陀诃啰 布史波诃啰, 颇啰诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟吒质多 唠陀啰质多,药叉揭啰诃 啰刹娑揭啰诃 闭隶多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅袪革茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃 阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰难地迦揭啰诃, 阿蓝婆揭啰诃 干度波尼揭啰诃 什佛啰堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提什伐啰 毖钐摩什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶瑟密迦 娑  你般帝迦 萨婆什伐啰 室嚧吉帝 末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃揭蓝,羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀啰输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽般啰丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰鞞啰建跢啰 阿迦啰密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他: 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。

“阿难,是佛顶光聚,悉怛多般怛罗,秘密伽陀,微妙章句。出生十方,一切诸佛。十方如来,因此咒心,得成无上‘正遍知觉’。十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。十方如来,含此咒心,于微尘国,转大fa轮。十方如来,持此咒心,能于十方,摩顶授记。自果未成,亦于十方,蒙佛授记。

十方如来,依此咒心,能于十方,拔济群苦:所谓,地狱、饿鬼、畜生,盲聋、喑哑,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横,同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷,应念销散。

十方如来,随此咒心,能于十方,事善知识,四威仪中,供养如意。恒沙如来,会中推为,大法王子。十方如来,行此咒心,能于十方,摄受亲因,令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖。十方如来,诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。若我说‘是佛顶光聚般怛罗咒’,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫,终不能尽。

亦说此咒名‘如来顶’。汝等有学,未尽轮回,发心至诚取‘阿罗汉’,不持此咒而坐道场,令其身心‘远诸魔事,无有是处。”

“阿难,若诸世界,随所国土,所有众生,随国所生,桦皮贝叶,纸素白(dié)书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人,尽其生年,一切诸毒,所不能害。”

“阿难,我今为汝,更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生,出世间智。若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是,诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒,所不能害。如是乃至,龙天鬼神,精祇魔魅,所有恶咒,皆不能著,心得正受。一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人,不能起恶。频那夜迦,诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。”

“阿难当知,是咒常有,八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有,诸金刚众,而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼,诸善男子。何况决定,菩提心者?此诸金刚,菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。是人应时,心能记忆,八万四千,恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。从第一劫,乃至后身,生生不生,药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形、有想无想、如是恶处。”

“是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生,贫穷下贱,不可乐处。此诸众生,纵其自身,不作福业,十方如来‘所有功德’,悉与此人。”

 “由是得于,恒河沙,阿僧祇,不可说,不可说‘劫’,常与诸佛,同生一处,无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。”

 “是故能令,破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。”

“阿难,是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。设著不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。”

“纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。”

“若造五逆,无间重罪,及诸比丘,比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。”

“阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切,轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪,不久皆得,悟无生忍。”

“复次阿难,若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心,忆念斯咒,或能身上,带此‘悉怛多、般怛啰’者,便生‘福德智慧’男女;求长命者,即得长命,欲求果报,速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生,十方国土,必定不生,边地下贱,何况杂形?”

“阿难,若诸国土,州县聚落,饥荒()(),或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切,厄难之地。写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上。令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养。令其人民,各各身佩。或各各安,所居宅地。一切灾厄,悉皆销灭。阿难,在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰(yīn),兆庶安乐。亦复能镇,一切恶星,随方变怪,灾障不起;人无横夭,(niǔ)(xiè)枷锁,不著其身。昼夜安眠,常无恶梦。”

“阿难,是娑婆界,有八万四千,灾变恶星。二十八大恶星,而为上首。复有八大恶星,以为其主,作种种形,出现世时,能生众生,种种灾异。有此咒地,悉皆销灭,十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入。是故如来,宣示此咒,于未来世,保护初学,诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隐。更无一切,诸魔鬼神,及无始来,冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。”

“汝及众中,诸有学人,及未来世,诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通,十方如来便为妄语。”

说是语已,会中无量,百千金刚,一时佛前,合掌顶礼,而白佛言:“如佛所说,我当诚心,保护如是,修菩提者。”

尔时梵王、并天帝释、四天大王,亦于佛前,同时顶礼,而白佛言:“审有如是,修学善人,我当尽心,至诚保护,令其一生,所作如愿。”

复有无量,药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅,亦于佛前,合掌顶礼:“我亦誓愿,护持是人,令菩提心,速得圆满。”

复有无量,日月天子,风师雨师,云师雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中,顶礼佛足,而白佛言:“我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。”

复有无量,山神海神,一切土地,水陆空行,万物精祇,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首,而白佛言:“我亦保护,是修行人,得成菩提,永无魔事。”

尔时,八万四千,那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“世尊,如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世,修三摩提,正修行者。世尊,如是修心,求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心,游戏聚落,我等徒众,常当随从,侍卫此人,纵令魔王,大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人,十由旬外,除彼发心,乐修禅者。世尊,如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰,是善人者,我以宝杵,(yǔn)碎其首,犹如微尘,恒令此人,所作如愿。”

阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊,如是修证,佛三摩提,未到涅槃,云何名为,干慧之地?四十四心?至何渐次,得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?”

作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。

尔时世尊,赞阿难言:“善哉善哉,汝等乃能,普为大众,及诸末世,一切众生,修三摩提,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上,正修行路。汝今谛听,当为汝说。”

阿难大众,合掌()心,默然受教。

佛言:“阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有‘世界众生’。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来,无上菩提,及大涅槃,二转依号。”

“阿难,汝今欲修,真三摩地,()如来,大涅槃者,先当识此,众生世界,二颠倒因。颠倒不生,斯则如来,真三摩地。”

“阿难,云何名为,众生颠倒?”

“阿难,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生。从毕竟无,成究竟有。此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界,及诸众生。迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真,已非真‘真如性’。非真求复,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展转发生。生力发明,熏以成业。同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有,众生颠倒。”

“阿难,云何名为,世界颠倒?”

“是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转。”

“是故世间,声香味触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生,有色、无色、有想、无想,若非有色、若非无色,若非有想、若非无想。

阿难,由因‘世界虚妄’轮回,‘动’颠倒故,和合气成,八万四千,飞沉乱想,如是故有,(jié)(luó),流转国土。鱼鸟龟蛇,其类充塞。

由因‘世界杂染’轮回,‘欲’颠倒故,和合滋成,八万四千,横竖乱想。如是故有,(è)()(tán)流转国土。人畜龙仙,其类充塞。

由因‘世界执著’轮回,‘趣’颠倒故,和合暖成,八万四千,翻覆乱想。如是故有,湿相蔽尸,流转国土。含蠢蠕动,其类充塞。”

由因‘世界变易’轮回,‘假’颠倒故,和合触成,八万四千,新故乱想。如是故有,化相羯南,流转国土。转蜕飞行,其类充塞。

由因‘世界留碍’轮回,‘障’颠倒故,和合著成,八万四千,精耀乱想。如是故有,色相羯南,流转国土。休咎精明,其类充塞。

由因‘世界销散’轮回,‘惑’颠倒故,和合暗成,八万四千,阴隐乱想。如是故有,无色羯南,流转国土,空散销沈,其类充塞。

由因‘世界罔象’轮回,‘影’颠倒故,和合忆成,八万四千,潜结乱想。如是故有,想相羯南,流转国土。神鬼精灵,其类充塞。

由因‘世界愚钝’轮回,‘痴’颠倒故,和合顽成,八万四千,枯槁乱想。如是故有,无想羯南,流转国土。精神化为,土木金石,其类充塞。

由因‘世界相待’轮回,‘伪’颠倒故,和合染成‘八万四千’因依乱想。如是故有,非有色相,成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。

由因‘世界相引’轮回,‘性’颠倒故,和合咒成,八万四千,呼召乱想。由是故有,非无色相,无色羯南,流转国土。咒诅厌生,其类充塞。

由因‘世界合妄’轮回,‘罔’颠倒故,和合异成,八万四千,回互乱想。如是故有,非有想相,成想羯南,流转国土。彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。

由因‘世界怨害’轮回,‘杀’颠倒故,和合怪成,八万四千,食父母想。如是故有,非无想相,无想羯南,流转国土。如土枭等,附块为儿,及破镜鸟,以毒树果,抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。是名众生,十二种类。”

 

卷第七

    

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在家学佛女众的模范人物 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

作为世界著名的佛教圣地之一,灵鹫山地处佛教另一圣地菩提伽耶以北70公里。据称,当年佛祖释迦牟尼在鹿野苑初转法轮之后,便率众来到灵鹫山,受到摩揭陀国国王的优遇。佛祖对国王宣讲了一番高深佛理之后,国王大悦,便送他们一处竹林精舍居住。中国古代高僧法显、玄奘、义净都先后前往这里参拜和居住过,并做过详细记录,至今仍是考证佛教史的重要资料。


印度灵鹫山-佛教圣地(转) - 时空交错 - 世界起源--生命本质

灵鹫山上的巨石,还真有些鹰嘴的模样!


印度灵鹫山-佛教圣地(转) - 时空交错 - 世界起源--生命本质

 

《大佛顶首楞严经》是佛的真身!

《大佛顶首楞严经》是佛的舍利!

《大佛顶首楞严经》是佛的塔庙!

 欲令正法重现,必首推楞严大经!欲令佛法久住,必首推楞严大经!值此时代,邪说流行,祸患频生,更需要弘传流通此经,以正人心、僻邪说,导人于正信。

 

   为什么说楞严经先灭?因为该经所讲的道理太真实啦!天魔外道受不了,所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言,说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经,而是后人伪造的经,这是外道强辞夺理的说法,故意破坏真经的卑鄙手段。现正是末法时代。你到那里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握。以我的愚见,最好能专读一部楞严经。只要熟读正文,不必看注解。读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路!

—— 虚云老和尚

    在佛教里,所有的经典,都很重要,但是《楞严经》更为重要。凡是有楞严经所在的地方,就是正法住世。楞严经没有了,就是末法现前。楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒,必须拿出力量,拿出血汗来拥护这部楞严经。在法灭尽经上说:‘末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。’如果楞严经不灭,正法时代就现前。因此,我们佛教徒,必须以性命来护持楞严经,以血汗来护持楞严经,以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世,发扬光大,流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去,流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样,正法就能大放光明。

——宣化上人

    身为佛子还应当清楚:所谓‘法灭’,不是书本灭,而是学这个法的人没有了(或者学如无学)!因为法为人说,法由人传。如果没有人能传承法的思想、实践法的功用,那么即使满街都是经书也毫无意义,这就是法灭。

  佛说末法时代《楞严经》先灭,正是因为末法众生根性漏劣,认少为多,识浅为深,以乏为足,不肯深入经藏,不思续佛慧命,反侮学子为“杂学不专”,渐令无上大法束之高阁。——所谓灭法者,非由外而灭,皆是自灭。所谓魔教,也非外来,皆是自心魔。

  欲令正法重现,必首推楞严大经!欲令佛法久住,必首推楞严大经!值此时代,邪说流行,祸患频生,更需要弘传流通此经,以正人心、僻邪说,导人于正信。弘传楞严大经,实为教内最要之务,一切法事,莫过于此!

——高雄文殊讲堂 慧律法师

 

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参拜灵鹫山上的佛法讲坛


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世界和平塔


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印度政府在众僧居处修行的石窟前立着一块介绍牌,

清楚写着“中国僧人玄奘7世纪曾见过这些石窟……”

 

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敬请听闻大般若经卷第398--卷第400 三藏法师玄奘译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客


2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

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